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[原创攻略] 瞻云冈石窟 感皇家殊胜

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大溪之水 大溪之水 发表于:2019年09月01日 攻略关联景区:大同 
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释迦东渐渡华戎,乱象纷纷济世穷。

元魏推功恩四表,拓跋弘法肇平城。

五窟昙曜开殊胜,千载慈悲悯众生。

休论兴亡黎庶苦,祈佛从此罢兵争。

大同山西省第二大城市,同太原一日内有10趟列车对开,只是还没有动车组。我们选了上午8:55太原始发的K7804,车程约四个半小时。本来订的是硬座,可经过两天的劳顿,上车后大家已现疲态。于是果断升级为卧铺,老人们和孩子很快就酣然入睡了。

正点抵达大同。从火车站前往云冈石窟,有公交专线603路,站点就在魏都大道金湖国际大厦下的路边。因为晚上要争取赶往浑源住宿,算算时间,我们还是直接打了两辆车前往,每人5元。

中国历史连绵数千年,产生了大小不一长短参差真伪混杂的近百个朝代,也就有了一众都城。但不管怎样,既能建都,至少说明这儿在一定时空内是个中心城市。大同,扼晋冀蒙交界之咽喉,“居边隅之要害,为京师之藩屏”,自古就是我国北边重镇,入列首批24个国家历史文化名城。自公元398年至493年,做了九十五年的北魏都城,当时称平城。

北魏一朝,不足一百五十年光景,在城头变幻大王旗的大历史里也多是混迹于南北朝而鲜有见闻。但他结束了十六国的割据局面,统一北方,积极向先进的农耕文化靠拢,“廓定四表,混一戎华”,极大地促进了中国多民族的大融合,由此闪烁出独特而夺目的历史光芒。大同,正是北魏完成这一伟大使命承前启后的重要地理节点。

西晋之后,北方陷入朝代更迭的混战之中,已经传入中土的佛教苦于得不到发展,一方面革新教义,四处传道讲经,一方面伺机寻求政/治/权/力的支持。鲜卑人建立北魏后,为笼/络/人/心,缓解民/族/矛/盾,也为与崇佛的南朝刘宋政权争夺正统地位,道武帝拓跋珪不光自称黄帝之后,更是尊佛教为国教,并专设佛事管理机构监福曹。于是二者不谋而合,带来了佛教的大繁荣。云冈石窟,则在这举国弘佛的时代背景下蔚成大观。

云冈石窟位于大同市区以西约16公里的武周山南麓,东西绵延1公里。存有主要洞窟45个,佛龛1100多个,大小造像59000余躯,与莫高窟龙门石窟麦积山石窟并称中国四大佛教石窟。这里是首批全国重点文物保护单位,首批国家5A级旅游景区,选入世界遗产名录。值得一提的是,龙门石窟也是凿于北魏,始于孝文帝拓跋宏自大同迁都洛阳之后。

景区规模宏大,层次分明。经昙曜广场,步入礼佛大道,两旁是十三对骑象四棱神柱,在浓密的松林掩映下,让人顿觉庄严神圣。大道尽处是株缀满金灿灿叶子的菩提树,这倒很符合普罗信众的口味,纷纷上前拂拭,一副心满意足的样子。

出礼佛浮雕墙,迎面一湖,正中有宽阔的石桥通往湖心的灵岩寺。这都是些仿古景观,先放一放,我们乘观光车沿湖畔直奔主题(如果走过去,也没多远,但毕竟扶老携幼,所以我们的原则是以金钱换体力)。

武周山不高,石窟在同一水平高度上依山就势开凿,游览观赏轻松有序,很适合老年人和儿童。开始一、二窟没有大的造像,窟外的游步道也不甚宽阔,节奏舒缓,算是个序曲。后面是一段古道车辙,坚硬的石板路上硬是碾压出深凹的车渠轮廓,仿佛岁月也在这里凝结了。

前面的步道开阔起来,我们来到云冈最大的第三窟——灵岩洞,这里窟外原设计有大型塔庙,但终北魏一代也未能完成,今天山崖上尚清晰可见一排12个打好的方梁孔。如此浩大精致的工程,绝非民间所能为之。因为没能完工,里面十分空阔,还留有不少开凿建设的遗迹。

窟内北壁雕有阿弥陀佛、观世音和大势至菩萨“西方三圣”,主尊阿弥陀佛有10米之高,端庄倚坐,面部丰满圆润,神态超然。两侧菩萨头戴宝冠,笑容可掬,一样的精美庄严。立于他们脚下默然仰瞻,一时神冥交汇,欢喜心自生,便晃觉这已足可领略云冈石窟之不凡气象,然而却只是个开始。

经过平矮的第四窟后,迎面的五、六窟和七、八窟是两对双窟,并且窟前都建有楼阁。其实这里几乎每窟原本都有楼阁,以作保护和珍重。但木质建筑抵不过经年的日晒雨淋和兵燹涂炭,纷纷毁损殆尽了,现存的楼阁也是清顺治年间重建的。

五窟分前后室,是个套间,据称具有鲜卑民族建筑风格的典型特征,这点我辈游人也看不懂,但里面布局之宏伟、雕饰之富丽,以及高大凛然的坐佛足够震撼人心,当是云冈石窟中极有代表性的一窟。

窟内呈椭圆形穹隆顶,主尊释迦牟尼佛像高17米,在云冈诸佛造像中数最高了,周身包泥彩绘,表情严肃,东西两壁各有一立佛,四顾有众小佛围绕,洋溢着一袭佛法昌盛的祥和世象。

之后几个石窟的间隔或疏或密,各具特色,让人目不暇接,除佛像力士之外,还以浮雕手法雕凿了很多的宗教故事和风土人情,形象生动地展现了佛法东渐的历程和当时一些真实的社会生活。云冈石窟的开凿前后历六十多年,从雕刻技法和内容上反映了北魏“汉化”改革和佛教“本土化”的交汇融合。她的发端,昙曜和尚功不可没。

北魏太武帝后期,因举国信佛影响到兵员供给和士气,寺庙又占有超巨财富,拓跋焘在司徒崔浩的建议下,决计改信道教,开始灭佛,中国佛教史遭遇第一次法/难。太武驾崩后,其子文成帝复兴佛教,任命昙曜为沙门统,主管佛事。昙曜有感经像法物因政/治/权/力的破坏而不得久存,便建言文成帝凿窟雕佛,以利长远。于是,著名的昙曜五窟,便作为一期工程最早现于云冈。

五窟营建的形制相同,窟内造像以三世佛为主,主像均超过十米,“雕饰奇伟,冠于一世”,分别模拟了北魏开朝以来的五位皇帝形象,象征最/高/统/治/者是佛祖化身,君/权/神/授,实现了佛教和皇/权的结合,同时也是佛教进入中国后“世俗化”的标志。其中第十六窟佛像身着袈裟,胸前结带下垂,已经是北魏太和年间推行汉化时的服制了。

仿佛是一曲苍茫亢进的天籁梵音,当高大的佛像一尊、两尊、三尊、四尊依次密集地展现在人们面前时,高潮也就不远了。

石窟的前壁不见了,窟洞大张露天,山崖凹陷处,缓缓显出一尊佛陀的侧身。行至正面,仰观佛之面容,高鼻深目,法相慈蔼。造像通体稳健浑朴,宽肩齐挺,正襟端坐,胸以上保存完好,身躯稍稍前倾,嘴角微翘,悲悯而自信。置身其下,安心静穆,让人自觉慈悲见性,无以名状。此第二十窟堪称整个云冈石窟的典范代表之作,据推测,佛容的原型即是北魏开朝之君道武皇帝。

自第二十一窟始,均开凿于孝文帝迁都洛阳以后。皇家督造的大规模营建渐渐沉寂,但凿窟造像之风在中下阶层蔓延起来,平城作为北都仍是北魏佛教要地,于是很多私人便在崖壁上相继开凿了中小型洞窟200余座。这些石窟没有统一的规划,形制小而杂,但较为自由灵活,其造像风格更趋汉化,出现了一种清新典雅的“秀骨清像”艺术形象,成为北魏后期佛教造像的显著特点,并也在龙门石窟中有所表现。

一千五百年来,这些冠绝古今的佛窟造像给寂寂无闻的武周山带来无上殊胜。循径徐行,景览其间,不禁为古人的智慧和坚毅感慨不已。在生产力低下的时代,北魏举全国之力投入这浩/繁/无/尽的壮举,劳/民/伤/财自不待言,这诚是文化之幸,亦为时/民/之/悲啊。

游罢石窟,沿台阶下行,几步即到云冈艺术陈列馆。这里可以帮助游客更系统地了解鲜卑魏的发展脉络、云冈石窟开凿的历史背景和艺术价值,值得一看。出景区之前,我们到湖心的灵岩寺转了转,大殿里的木质大佛很是壮观。

日渐西斜,仰望湛蓝的天际,白云渺渺,没有一丝的尘垢。

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更新:12-07-13
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